Warna-warna Utama Dosa

Catatan editor

Ryan Zhang adalah Asisten Gembala di New City Presbyterian Church di Cincinnati, Ohio dan seorang Rekan di Center for House Church Theology. Dia pindah ke Amerika Serikat dari Guangzhou, Tiongkok, pada usia dua belas tahun.

Journey to the Westadalah novel klasik Tiongkok abad ke-16 yang menceritakan kembali ziarah legendaris Xuanzang, seorang biksu Buddha dari Dinasti Tang (disebut Tang Sanzang dalam novel), ke India untuk mendapatkan teks-teks suci Buddha. Sun Wukong, seekor monyet yang memiliki kekuatan gaib, dan kedua temannya ditugaskan untuk melindungi biksu tersebut saat mereka menghadapi berbagai cobaan di sepanjang perjalanan.

Journey to the West telah menangkap imajinasi banyak generasi masyarakat Tiongkok. Mulai dari anak-anak yang tumbuh dengan serial televisi asli tahun 1986 hingga kaum muda yang membaca novelnya sendiri, kisah klasik ini memperkuat banyak kebajikan dari pandangan hidup tradisional Tiongkok dan Komunis: kerja keras, kejujuran, ketekunan, revolusi, perjuangan, pengendalian diri, dan ketaatan.

Pada tahun 1995, bintang film komedi Hong Kong, Stephen Chow, merilis dua serial film berjudul A Chinese Odyssey, yang secara luas dianggap sebagai parodi dari film klasik Journey to the West . Film tersebut gagal sebagai film komedi, tetapi karena pemirsanya terus bertambah dan mengalami kesia-siaan pandangan dunia tradisional dan Komunis, film ini menjadi film klasik yang dikultuskan, dan para pemirsa menyebut film ini sebagai sebuah tragedi, bukan komedi.

Tulisan ini menggambarkan perjalanan penulis Guo Muyun sendiri dari idealisme Journey to the West menuju tragedi A Chinese Odyssey, dan menyajikan jalan keluar dari tragedi kehidupan kita melalui Injil.

Tentang Penulis

Guo Muyun bertobat dan dibaptis saat kuliah. Ia mengajar di sebuah universitas selama 14 tahun, dan ditahbiskan sebagai pendeta Presbiterian pada tahun 2018.

Warna-warna Utama Dosa

Journey to the West

Journey to the West , bagi generasi kami, adalah semacam memori kolektif. Bagi saya sendiri, ada beberapa titik balik dalam hidup saya yang sangat erat terhubung dengan film tersebut.

Titik balik yang pertama terjadi pada tahun 1986. Saya sedang menonton serial lama Journey to the West di televisi. Sun Wukong, Raja Kera, sedang tertindih di bawah Pegunungan Wutai ketika Yu Junjian mulai bernyanyi: "Dalam lima ratus tahun ladang murbei menjadi lautan dan batu-batu menjadi tertutup lumut..." (1) Ketika saya menyaksikan ini, saya berteriak dalam kemarahan dan rasa ketidakadilan. Itulah kenangan pertama yang saya miliki saat menyaksikan "penindasan terhadap pemberontak", dan akibatnya, itu adalah kenangan yang paling jelas (2).

Titik balik kedua terjadi pada tahun 1995. Dalam sebuah teater yang gelap, saya menonton A Chinese Odyssey untuk pertama kalinya. Saya menontonnya lagi lebih dari enam puluh kali setelah itu. Terakhir kali saya menontonnya adalah dua tahun yang lalu. Dua puluh kali pertama saya menontonnya, saya tertawa. Dua puluh kali berikutnya saya menontonnya, saya merenung. Dua puluh kali terakhir saya menontonnya, saya menangis. Jadi saya tidak berani menontonnya lagi.

Titik balik ketiga terjadi pada tahun 2009. Pada saat itu, saya telah menjadi seorang Kristen selama sepuluh tahun, tetapi saya merasa seolah-olah hidup saya telah berakhir. Singkatnya, segalanya telah kehilangan makna. Namun, Allah membebaskan saya dari lembah kekelaman. Pandangan dunia saya telah runtuh, tetapi Tuhan membangunnya kembali sedikit demi sedikit.

Selama proses pemulihan ini, suatu hari saya menemukan sebuah tulisan di internet tentang Journey to the West. Kurang lebih beginilah isinya:

Buddha mengutus empat orang murid dan Xiao Bailong, pangeran naga dari Babu Tianlong, ke Timur untuk menyebarkan ajaran Buddha kepada Dinasti Tang. Sepanjang perjalanan, mereka bertemu dengan banyak setan. Ketika mereka terus melawan setan-setan tersebut, mereka menemukan bahwa setan-setan itu dilindungi oleh pihak berwenang. Tidak peduli malapetaka apa yang ditimbulkan oleh para setan itu, mereka tidak dihukum.

Bagi babi Zhu Bajie dan biksu Sha Wujing, kuasa kegelapan itu terlalu besar. Jadi, dalam keputusasaannya, salah satu dari mereka bersembunyi di Desa Gao, dan yang lainnya di Sungai Pasir Apung. Hanya Sun Wukong, Raja Kera, yang mengejar keadilan, mengalahkan iblis dan mengawal Bailong ke Timur untuk menyebarkan ajaran Buddha. Namun pada akhirnya, Pengadilan Surgawi tidak tahan dengan Sun Wukong dan membuat perjanjian dengan Buddha: "Kami akan menjamin perjalanan yang aman untuk Tang Sanzang ke Chang'an, tetapi engkau harus mengatasi Sun Wukong yang mengganggu ini."

Buddha pun setuju. Sebagai bagian dari persekongkolan, Bailong terluka parah dan terjatuh ke dalam aliran sungai. Sun Wukong dikalahkan dan dihancurkan di bawah Pegunungan Wutai. Tang Sanzang meninggalkan Sun Wukong dan melarikan diri sendirian ke Chang'an. Setelah selesai menyebarkan ajaran Buddha di sana, ia dianugerahi gelar Saudara Kaisar dan menikmati kemuliaan serta kekayaan yang luar biasa sebelum akhirnya meninggal dengan tenang.

Lima ratus tahun kemudian, Sun Wukong akhirnya melarikan diri dari bawah Pegunungan Wutai dan membuat kekacauan di Surga, menyebabkan kekacauan besar di Pengadilan Surgawi. Tanpa pilihan lain, Pengadilan Surgawi terpaksa berjanji kepada Zhu Bajie dan Sha Wujing bahwa jika mereka membunuh Sun Wukong, Pengadilan Surgawi akan mengubah Zhu Bajie menjadi manusia dan menganugerahinya gelar Panglima Surgawi. Selain itu, mereka akan menganugerahi gelar Jenderal Penyibak Tirai kepada biksu Sha. Akhirnya, bahkan saudara Sun Wukong sendiri pun berbalik melawannya.

Dengan muram, Sun Wukong mencari bantuan dari Guru Puti. Sun Wukong mengkultivasi dirinya sendiri dan disegel, setelah itu dia kembali ke Gunung Huaguo, di mana dia menjalani sisa hidupnya yang normal bersama monyet-monyet lainnya. Akhirnya, pada akhirnya, dia berubah menjadi batu di puncak Gunung Huaguo... (3)

Saya tidak tahu siapa yang menulis ini. Namun sekalipun penulisnya mungkin hanya menganggapnya sebagai sebuah sketsa singkat, saya harus mengakui bahwa itu mengejutkan saya dan benar-benar mengguncang wawasan dunia saya, sehingga selama liburan musim dingin itu saya segera mencari tempat dan mengurung diri di sana selama lima belas hari. Saya ingin mencari tafsiran-tafsiran yang bisa menyingkap makna cerita ini. Namun, dalam proses mengumpulkan bahan-bahan ini, saya menemukan bahwa persediaan makanan saya tidak mencukupi, sehingga saya tidak punya pilihan lain selain keluar dari persembunyian.

Baru setelah delapan tahun kemudian, saya mulai memahami apa arti “Journey to the West Reversed” ini bagi saya.

The Odyssey

Nama bahasa Inggris dari film yang diadaptasi dari Journey to the West  ini adalah A Chinese Odyssey. The Odyssey adalah bagian kedua dari epos karya Homer. Karya ini bercerita tentang Odiseus, seorang pahlawan Perang Troya (orang yang merancang kuda Troya). Setelah sepuluh tahun kesengsaraan, ia akhirnya kembali ke rumah dan bertemu kembali dengan istrinya.

Terjemahan ini mungkin tampak aneh, tetapi sangat bermakna jika kita mempertimbangkan ceritanya secara mendetail. Pengembaraan Barat dan Pengembaraan Timur sebenarnya memiliki banyak kesamaan jika Anda menganggap Tang Sanzang sebagai protagonis. Sebagai contoh, kedua protagonis ini sama-sama mengalami kesukaran yang hebat. Mereka berdua memiliki teman seperjalanan yang mirip babi. Mereka berdua menantang berbagai dewa dan monster. Mereka berdua ditawan oleh seorang ratu cantik di Negeri Perempuan atau oleh bidadari Calypso di pulaunya.

Tentu saja, The Odyssey berusia sekitar dua ribu tahun lebih tua dari Journey to the West , meskipun bukan epos paling awal dalam sejarah manusia-kehormatan itu dimiliki oleh The Epic of Gilgamesh. Dan Journey to the West bukanlah sebuah puisi epos. Bahkan bisa dikatakan bahwa budaya Tiongkok tidak memiliki puisi epos.

Banyaknya konten ajaran Buddha dalam novel fantasi ini menunjukkan bahwa novel ini memiliki hubungan yang erat dengan India. "Bepergian ke Surga Barat untuk mendapatkan kitab suci" adalah cara lain untuk mengatakan "tatanan berasal dari Barat." Menurut Hu Shi dan para ahli lainnya, gambaran "Raja Kera" pada dasarnya berasal dari Dewa Kera Hanuman dalam epos India Ramayana.

Dari perspektif Tiongkok, novel ini adalah "Barat," tetapi dari sudut pandang Yunani, novel ini adalah "Timur." Tempat lahirnya semua peradaban dunia adalah daerah yang umumnya dikenal sebagai Mesopotamia, tempat Gilgamesh ditulis. Mitos dan epos, agama dan politik, bahasa tertulis dan pertanian, kereta dan peralatan besi-pada dasarnya segala sesuatu yang kita anggap sebagai elemen peradaban berasal dari wilayah ini. Peradaban Mesopotamia adalah pusat dari semua kebudayaan lainnya. Peradaban dimulai dari pusat ini dan kemudian menyebar pertama kali ke Sungai Tigris dan Efrat, lalu ke Mesir, kemudian ke India dan Yunani, dan akhirnya ke Tiongkok, Afrika, dan Amerika.

Oleh karena itu, tulisan tentang "Journey to the West Reversed" sebenarnya secara tidak sengaja menceritakan kebenaran tentang sejarah. Meskipun tampaknya hanya menafsirkan ulang cerita dari "perjalanan ke Surga Barat untuk mendapatkan kitab suci" menjadi "membawa kitab suci ke Timur," ketika arah cerita berubah, struktur keseluruhan cerita juga berubah, dan mengandung makna yang lebih mendalam. Novel populer yang lucu dan penuh dengan ajaran Buddha dan Konghucu ini tiba-tiba tampak seperti mengambil semangat tragedi Yunani kuno, bahkan memperlihatkan nuansa-nuansa Kristen yang sakral. Inilah yang dimaksud dengan "reorientasi." Arah yang berbeda berarti jalan yang berbeda, dan jalan yang berbeda menjadi wawasan dunia yang berbeda.

Journey to the West dan Wawasan Dunia

Jika saya terus membahas hal-hal ini dalam kaitannya dengan hubungan pribadi saya dengan Journey to the West, Anda akan menemukan bahwa tiga titik balik dalam hidup saya yang saya sebutkan sebelumnya ternyata sesuai dengan tiga pandangan dunia yang berbeda yang terbentuk di benak saya selama masa kanak-kanak, masa remaja, dan masa dewasa.

Alasan khusus mengapa adegan Raja Kera yang dihancurkan di bawah Pegunungan Wutai meninggalkan kesan yang begitu dalam pada saya sebagai seorang anak, terkait erat dengan suasana revolusioner Komunis dalam keluarga saya. Ayah saya adalah seorang sekretaris Partai. Bahkan nenek saya yang berkaki kecil dari pihak ayah saya adalah sekretaris brigade Komunis (4). Kakek saya dari pihak ibu adalah direktur pabrik percetakan bawah tanah untuk Tentara Merah. Nenek saya dari pihak ibu adalah seorang martir. Dan ibu saya adalah ketua serikat buruh. Oleh karena itu, sepanjang hidup saya tumbuh dewasa, saya secara tidak sadar dipengaruhi oleh lingkungan keluarga ini. Pemahaman saya tentang Journey to the West sama seperti yang dikatakan Mao Zedong: "Esensinya ada di beberapa bab pertama, poin utamanya adalah mendatangkan malapetaka di Surga." Menurut narasi revolusioner, kekacauan yang ditimbulkan oleh Wukong di Surga jelas merupakan adegan yang paling agung. Sun Wukong seperti juru bicara revolusi Komunis. Oleh karena itu, menindasnya tentu saja merupakan salah satu dosa terbesar.

Beginilah cara pandangan dunia sayap kiri, komunis, dan revolusioner berakar di hati saya sebagai seorang anak. Bahkan, bisa dikatakan bahwa versi Journey to the West tahun 1986 dipandu oleh ideologi ini. Namun, pada tahun 1995, pandangan dunia saya pada dasarnya telah hancur. Izinkan saya untuk menjelaskan secara singkat bagaimana hal itu hancur.

Saya lahir di sebuah tambang batu bara di sebuah gunung besar di Provinsi Shanxi. Sejak usia dini saya mendapat nilai bagus. Di sekolah dasar, saya menduduki peringkat pertama di seluruh Provinsi Shanxi dalam Olimpiade Matematika. Namun, di balik prestasi saya yang mengesankan, saya menyembunyikan banyak hal. Di kelas tiga, saya kecanduan video game. Jadi saya sering mencuri uang dari rumah untuk bermain game, atau pergi keluar dan berpesta dengan geng pembuat onar. Hal ini berlangsung sekitar dua atau tiga tahun. Alasan saya tidak pernah tertangkap adalah karena suatu hari rumah kami benar-benar dirampok. Ironisnya, hari ketika rumah kami dirampok adalah hari yang sama ketika saya menerima kabar bahwa saya mendapatkan juara pertama. Teman-teman sekelas saya bertepuk tangan dan merayakannya bersama saya. Guru saya juga sangat gembira. Kejahatan saya tertutupi oleh kemuliaan, tetapi hati saya cemas dan takut. Itulah saat pertama saya mulai memahami apa itu rasa bersalah. Saat itu saya berada di kelas enam.

Kemudian, pada saat saya kelas tujuh, sesuatu terjadi. Kepala sekolah saya adalah seorang pria berusia 50 tahun yang juga seorang pekerja bawah tanah. Dia memiliki temperamen yang buruk dan sering memukul murid-muridnya. Akan tetapi, saya mendapat nilai bagus, jadi dia tidak pernah menyentuh saya. Namun, suatu hari, saya membuatnya marah. Dia adalah guru bahasa kami, dan dia mengharuskan kami membuat catatan harian. Lalu dia akan menilainya. Suatu hari, saya menulis sebuah esai yang membahas tentang Undang-Undang Perlindungan Anak. Dalam esai tersebut, saya menyatakan bahwa memukul orang, termasuk anak-anak, adalah tindakan ilegal. Pagi itu saya sedang sakit dan tidak masuk sekolah, jadi saya tidak tahu kalau dia baru saja memukul seorang murid di kelas pagi itu. Seperti yang bisa Anda bayangkan, dia jelas mengira bahwa esai yang saya serahkan itu merujuk pada dirinya. Jadi keesokan paginya, saya dipanggil ke asramanya sendirian dan kemudian dipukuli dengan kejam. Saya pusing dan hidung saya berdarah. Dia menskorsing saya untuk semester berikutnya. Setiap hari saya dikurung di kantor Gerakan Pemuda dan dipaksa untuk menulis esai yang bersifat introspeksi diri. Setelah saya merevisinya berkali-kali, barulah dia mau menerimanya. Bisa dibilang perlakuan ini adalah inkuisisi sastra saya. Saat itu saya berusia 13 tahun.

Orang tua saya baru mengetahui peristiwa ini enam bulan kemudian, tetapi mereka lemah dan takut memprovokasi guru saya. Oleh karena itu, satu-satunya pilihan adalah memindahkan saya. Pada musim panas sebelum kelas delapan, saya mengikuti tes di Sekolah Menengah Pertama No. 3 Linfen, yang merupakan salah satu sekolah terbaik di provinsi kami. Mereka menerima delapan orang teratas, dan saya berada di urutan ketujuh. Tentu saja, penghargaan Olimpiade Matematika itu membantu. Namun, begitu sekolah dimulai, untuk alasan yang tidak saya ketahui, guru saya selalu mengganggu saya. Dia bahkan menyuruh saya berdiri di barisan belakang kelas setiap hari dan tidak memberikan bangku untuk duduk. Saya rabun jauh pada saat itu dan tidak bisa melihat papan tulis dengan jelas. Murid-murid di barisan belakang juga menggertak saya. Jadi saya berhenti pergi ke sekolah. Saya tidur di asrama pada siang hari dan berkeliaran di malam hari. Saya juga berteman dengan beberapa pembuat onar dan melakukan banyak hal ilegal. Saya tidak akan menjelaskannya secara rinci di sini. Singkatnya, begitulah cara saya menghabiskan semester pertama di kelas delapan. Saya hampir tidak masuk kelas sama sekali dan benar-benar hidup dalam dosa. Akan tetapi orang tua saya tidak tahu tentang semua ini. Saya bingung pada saat itu dan berencana untuk keluar dan kembali ke rumah ketika semester berakhir. Saya bersedia melakukan pekerjaan apa saja-saya hanya tidak ingin pergi ke sekolah.

Namun ketika hari ujian akhir tiba, saya tetap pergi ke tempat ujian. Ketika saya berjalan menaiki tangga, saya bertemu dengan guru saya. Dengan sinis ia berkata, "Oh, jadi kamu tahu tentang ujian! Kenapa kamu datang?" Saya menjawab, "Saya sudah membayar uang sekolah. Saya punya hak untuk mengikuti ujian." Dia mencibir dengan jijik pada saya dan kemudian pergi. Namun entah mengapa, saya justru mendapat nilai terbaik ketiga di kelas saya! Saya bahkan mendapat nilai sempurna pada bagian politik dalam ujian. Jadi setelah liburan musim dingin, guru saya mulai memandang saya secara berbeda dan memperlakukan saya dengan baik. Jadi saya terus belajar di sana, dan pada tahun 1995 saya pindah ke sekolah menengah atas. Akan tetapi pada saat itu, kehidupan malam saya yang suka membuat onar pada dasarnya terus berlanjut.

Sekarang Anda mungkin mengerti bagaimana pandangan dunia masa kecil saya runtuh. Sebab, di satu sisi, saya mengerti bahwa hal-hal yang telah saya terima sejak kecil adalah kebohongan. Di manakah yang disebut "keadilan"? Di manakah yang disebut "kesetaraan"? Dunia ini tidak lebih dari sekadar yang kuat memakan yang lemah - kelangsungan hidup yang terkuat. Namun, di sisi lain, saya juga menyadari bahwa saya sendiri tidak baik. Saya telah melakukan pencurian dan perampokan, belum lagi banyak dosa lainnya. Jadi, di satu sisi, saya mulai menyukai apa pun yang dapat mendekonstruksi pandangan dunia saya. Pada saat yang sama, saya juga terus-menerus disiksa oleh rasa bersalah. Pencapaian-pencapaian lahiriah saya hanya memperkuat siksaan itu dan membuat saya semakin putus asa untuk menghancurkan semua keyakinan yang saya anut.

Bisa dikatakan bahwa A Chinese Odyssey sesuai dengan cara berpikir saya pada saat itu. Pertimbangkan apa arti kata dahua (5). Kata ini sebenarnya berarti "mendekonstruksi." Pada saat itu saya merasa bahwa segala sesuatu tentang wawasan dunia saya harus dinarasikan kembali dan ditafsirkan ulang. Semua gambaran-gambaran mulia itu harus dihancurkan dan dianggap hina. Jadi, karena itu saya menyukai Nietzsche dan Lu Xun pada saat itu (6). Tidak sulit untuk melihat bagaimana mereka terhubung dengan semua ini.

Namun, kehidupan yang penuh dengan dekonstruksi dan kebingungan ini hancur ketika saya masuk kuliah. Satu-satunya hal yang saya miliki untuk menutupi rasa malu saya - nilai saya - tidak lagi memadai untuk tugas tersebut. Pada tahun pertama kuliah, ibu saya juga meninggal dunia. Perasaan bersalah, malu, dan merasa tidak berguna, menyiksa saya. Oleh karena itu, saya mengalami depresi dan beberapa kali berpikir untuk bunuh diri. Namun, puji Tuhan, pada tahun kedua saya, seseorang membagikan Injil kepada saya.

Ketika saya mendengar bahwa ada seseorang yang dapat mengampuni dosa-dosa saya dan menyelamatkan saya dari kegelapan, saya percaya. Setelah saya menjadi seorang Kristen, saya jauh lebih baik. Saya tidak pernah gagal lagi di kelas selama tahun-tahun pertama dan kedua. Karena orang lain sibuk mengikuti ujian masuk pascasarjana dan kurang memiliki motivasi untuk belajar, saya mengambil keuntungan dari hal itu dan mendapatkan beasiswa. Meski saya tidak memiliki uang atau pengalaman setelah lulus, Tuhan memelihara saya dan saya mendapat pekerjaan sebagai guru di sebuah universitas.

Namun, keadaan yang menguntungkan ini tidak berlangsung lama. Sebagai seseorang yang pandangan dunianya telah hancur berantakan, saya tidak bisa terbiasa dengan kehidupan yang benar-benar baru ini, terutama dengan pernikahan dan kehidupan keluarga. Saya berkecil hati dan terluka oleh pertempuran sengit ini, dan pada saat yang sama saya mungkin memberikan luka yang lebih besar pada keluarga saya, terutama istri saya. Pada tahun 2009, kehidupan yang saya kenal pun berakhir. Pada tahun itu, putra saya yang berusia lima tahun meninggal dunia setelah menderita selama dua tahun. Hubungan saya dengan istri pun benar-benar berantakan. Pada tahun itu, gereja saya juga memasuki masa transisi yang penuh gejolak dari injili ke teologi reformed. Meski saya telah menjadi seorang reformis pada saat itu, dapat dikatakan bahwa iman saya masih terseok-seok. Saya benar-benar berada di lembah kekelaman. Sejujurnya, saya masih tidak tahu bagaimana saya bisa keluar dari sana. Yang bisa saya katakan adalah bahwa itu sepenuhnya karena anugerah Allah.

Anugerah tidak selalu berarti kemakmuran. Pada kenyataannya, saat saya melihat kembali tragedi-tragedi yang terjadi dalam hidup saya, saya menemukan bahwa semuanya adalah anugerah. Jika saya tidak hancur total, saya tidak akan menyadari bahwa meski saya pikir saya adalah seorang Kristen, pandangan dunia saya belum direformasi. Ada terlalu banyak hal yang saya pelajari terlambat dalam hidup saya, misalnya bahwa saya harus mengasihi istri saya, anak-anak saya, dan gereja saya. Akibatnya, ada beberapa bekas luka yang akan saya bawa seumur hidup saya yang tidak akan sembuh total. Pandangan dunia yang salah yang ditanamkan kepada saya sebagai seorang anak tentu saja berbahaya bagi saya, tetapi pandangan dunia yang nihilistik dan "didekonstruksi" pada masa remaja saya juga sama berbahayanya - bahkan lebih berbahaya. Hidup menurut pandangan dunia yang salah dan hampa ini telah menghancurkan hidup saya. Hanya saat saya berusia lebih dari tiga puluh tahun, saya menyadari bahwa saya tidak dapat hidup sebagai pemuda pemarah di sepanjang hidup saya. Saya tidak bisa hidup tanpa pengekangan seperti seekor kera. Memiliki pandangan dunia itu penting. Anda tidak bisa hidup tanpanya.

Namun, sebelum Anda menetapkan pandangan dunia yang "benar," Anda akan tetap berpikir bahwa pandangan dunia Anda saat ini adalah yang paling benar, tidak peduli seberapa salah atau hampanya pandangan dunia itu, dan Anda akan mempertahankannya dengan cara apa pun juga. Karena sudah menjadi sifat manusia untuk bersedia membaca kitab suci yang telah Anda pilih sendiri, bahkan dengan air mata, tetapi mencurigai orang lain mempermainkan Anda saat mereka memberikan kitab suci yang lain. Oleh karena itu, yang disebut "anugerah" adalah ketika kekuatan eksternal di luar diri Anda menghancurkan pandangan dunia Anda yang salah, baik dari dalam maupun dari luar diri Anda, dan sering kali dari keduanya.

Inilah bagaimana saya hancur.

Ketika pandangan dunia Anda yang keliru itu hancur, seakan-akan seluruh dunia Anda telah runtuh atau seolah-olah masa kecil Anda telah hancur. Dapat dimengerti, proses ini sulit untuk dijalani. Ini seperti kura-kura atau siput yang tiba-tiba kehilangan cangkangnya. Bagian-bagian lembut di dalam cangkang itu tiba-tiba terpapar cahaya. Sebelum Anda mengenakan baju zirah yang baru, Anda hanya bisa gemetar tanpa henti dan menggeliat kesakitan.

Jadi, tidak cukup hanya dengan dihancurkan saja. Anda juga harus dibangun kembali sesegera mungkin, jika tidak, Anda akan segera mati. Akan tetapi jika Anda hanya mengandalkan dirimu sendiri, Anda tidak dapat mengubah arah hidupmu atau membangun kembali dirimu sendiri, sama seperti orang yang sudah mati tidak dapat menghidupkan kembali dirinya sendiri, sama seperti Raja Kera yang tidak dapat melarikan diri dari bawah gunung kecuali Tang Sanzang membuka meterainya (7). Hanya anugerah yang dapat mengubah hidup seseorang dan membangunnya kembali.

Terpujilah Tuhan, yang telah menghancurkan saya, mengarahkan saya, dan membangun saya kembali. Dia menyertai saya dari awal hingga akhir.

Generasi "Pengembara"

Saya baru saja berbagi banyak hal tentang pengalaman pribadi saya saat beranjak dewasa. Akan tetapi ada sekitar lima belas atau dua puluh tahun antara saya dan mereka yang lahir setelah tahun 1995 atau 2000. Kami adalah dua generasi yang berbeda, bagaimanapun Anda melihatnya. Selain itu, pengalaman pribadi saya sendiri agak unik.

Namun, saya masih tidak berpikir bahwa perjalanan saya sendiri sepenuhnya tidak relevan bagi generasi ini. Menurut pendapat saya, pengalaman yang khas dalam masa tumbuh dewasa bagi anak muda Tionghoa yang lahir sekitar tahun 1995 (tahun yang sama saat saya pertama kali menonton A Chinese Odyssey) dapat disimpulkan sebagai berikut:

Sebagai seorang anak, Anda dikelilingi oleh televisi, komputer, video game, internet, komik, dan musik. Anda tidak tahu banyak tentang Hamlet, tetapi Anda menyukai Harry Potter. Anda telah mengalami "pertandingan Olimpiade terbaik dalam sejarah," dan oleh karena itu Anda secara tidak sadar mulai jatuh cinta dengan periode kemakmuran ini (8). Namun, Anda juga pernah mengalami gempa bumi yang hebat, membuat Anda merasa ada sesuatu yang tidak beres. Sebagai generasi muda saat ini, perasaan ini mungkin sedikit lebih kuat. Sebagai contoh, Anda mungkin merasa bahwa kualitas makanan dan udara semakin mengkhawatirkan. Tekanan di sekolah semakin besar. Anda mulai terluka oleh hubungan romantis pertama Anda. Anda mulai merasa tertekan karena masa depan Anda tidak pasti. Oleh karena itu, ketika Anda merasa baik, Anda pergi ke kelas dan belajar dengan giat, tetapi ketika Anda merasa tertekan, Anda bermain video game dan menonton drama secara daring, atau Anda mengirimkan "komentar peluru" di Bilibili (9).

Namun, meski Anda memuja semua yang tidak umum (Anda mungkin tidak menyukai kalimat ini karena sudah menjadi umum), dari sudut pandang sejarah, dan terutama sejarah Tiongkok modern, Anda tidak berbeda dengan saya atau dengan orang-orang sebelum saya. Karena menurut pemahaman saya, ada tiga kekuatan yang membentuk pandangan dunia orang Tiongkok modern. Kebetulan kita bisa menggunakan kata ao, de, dan sai untuk mewakilinya (10). Ketiga kekuatan ini juga memengaruhi Anda.

Ao merujuk pada misteri (11). Untuk menggunakan kata yang terdengar lebih halus, kita bisa menyebutnya sebagai "pemikiran mistis." Kata yang kurang bagus mungkin adalah "sihir." Saya tidak akan membahas secara ekstrem, tetapi generasi Anda setidaknya percaya pada astrologi dan ramalan, serta mengejar keabadian dan fantasi.

De dan sai adalah kata-kata populer yang digunakan selama Gerakan Empat Mei, yang sangat memengaruhi Tiongkok dan menimbulkan kerugian besar (12). "Tuan De" (Tuan Demokrasi) merujuk pada demokrasi, dan "Tuan Sai" (Tuan Sains) merujuk pada ilmu pengetahuan. Orang-orang pada saat itu percaya bahwa kedua orang ini dapat menyelamatkan Tiongkok. Sejumlah orang saat ini mungkin masih mempercayai hal ini, tetapi makna dari kata-kata ini telah sedikit berubah. Tuan De adalah salah satu dari dua puluh empat nilai inti yang membentuk mantra sosialis. Dan Tuan Sai selalu populer. Selama beberapa generasi, ia telah menciptakan banyak kesenjangan dalam sastra, sejarah, dan filsafat. Dia telah menjadikan matematika, fisika, dan kimia sebagai raja. Dia mahir berbahasa Inggris tetapi tidak memahami negera Inggris. Dia sangat rasional tetapi kurang memiliki akal budi. Dia memiliki banyak gelar akademis, tetapi kurang berbudaya. Dia dididik dengan baik, tetapi dibesarkan dengan buruk. Dia adalah manusia baru sosialisme.

Mereka yang disebut "kaum egois terselubung," yang disebut "penyintas tunggal" (generasi yang menganut kebijakan satu anak cukup), yang disebut "merah muda kecil," yang disebut "anti-mainstream"-kata-kata ini menggambarkan generasi "Odyssey"(ao-de-sai), yang kehidupan materinya makmur tetapi rohnya melayang-layang tanpa tujuan entah ke mana? (13) Inilah generasi kalian, dan juga termasuk kita. Generasi ini membutuhkan iman, tetapi mereka tidak tahu di mana iman yang sejati dapat ditemukan. Jadi mereka hanya memanjakan diri dalam fantasi dan drama Korea. Mereka membutuhkan vitalitas, tetapi karena pelajaran-pelajaran pahit dari ayah mereka, secara sengaja atau tidak sengaja mereka menjauh dari semua urusan publik (misalnya politik). Mereka membutuhkan latihan fisik, tetapi tubuh mereka telah lama mengendur karena komputer dan telepon.

Tuan Ao telah menghilang di Gunung Emei (14). Tuan De tidak dapat dihubungi di Pegunungan Jinggang (15). Tuan Sai telah melarikan diri ke Gunung Babao (16). Gunung-gunung ini telah menjadi "tiga gunung" yang baru, dan ketiganya menghancurkan orang-orang muda dengan kekuatan yang lebih besar daripada Pegunungan Wutai (17). Anda tidak dapat menunggu tuan Anda datang dan membuka segelnya, sehingga Anda menjadi terasing di bawah gunung ini seperti Sisyphus-yang terus-menerus mendorong batu besar ke lereng gunung. Saat Anda mendekati puncaknya, batu itu jatuh lagi ke bawah, lagi dan lagi.

Warna-warna Utama Dosa

Namun, saya tidak mengatakan bahwa ketiga gunung eksternal ini adalah penyebab dari segala penderitaan Anda. Sebaliknya, gunung-gunung ini melambangkan tiga keinginan di dalam hati Anda yang dipuaskan oleh masing-masing gunung. Saat godaan eksternal dan keinginan internal bersatu, keduanya melahirkan dosa, dan ketika dosa itu berkembang biak, maka dosa itu akan menghasilkan maut (Yakobus 1:15). Kisah hidup Anda sebenarnya tidak terlalu istimewa, sama seperti kisah hidup saya yang tidak terlalu istimewa. Kita semua adalah bagian dari kisah yang lebih besar, kisah yang mungkin belum pernah Anda dengar. Kisah kita semua adalah variasi dari kisah yang lebih besar ini.

Alkitab menceritakan kisah ini kepada kita, kisah tentang kejatuhan manusia.

Alkitab juga berasal dari daerah dekat Mesopotamia yang saya sebutkan di awal. Akan tetapi pengetahuan saya tentang Alkitab bukanlah sesuatu yang saya cari sendiri. Pengetahuan itu dikhotbahkan kepada saya oleh orang lain. Inilah kebenaran inti dari Alkitab, yaitu bahwa tidak ada manusia yang pernah mencari kebenaran-justru kebenaranlah yang mencari manusia. Karena manusia telah jatuh dan tidak dapat mencari kebenaran atas kemauannya sendiri, sama seperti orang yang sudah mati tidak dapat menghidupkan kembali hidupnya dan menjadi orang yang baik.

Buku pertama dari Alkitab mencatat proses di mana nenek moyang pertama umat manusia berdosa dan mengalami kejatuhan. Anda mungkin tahu apa yang saya maksudkan-kisah tentang Adam dan Hawa yang secara diam-diam memakan buah terlarang di taman Eden. Beginilah cara Alkitab menggambarkan saat manusia jatuh:

"Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya." (Kejadian 3:6)

Apakah Anda memperhatikan alasan Hawa memakan buah itu? Ada tiga hal penting tentang buah itu baginya:

1. Buah itu baik untuk dimakan.

2. Buah itu sedap kelihatannya dan menarik hati

3. Buah itu dapat membuat seseorang menjadi bijaksana.

Inilah "tiga gunung" Hawa. Dia dan suaminya tergoda oleh ketiga hal ini dan jatuh, dan kebetulan ketiga hal ini adalah tiga manifestasi dari dosa. Kita dapat menyebutnya sebagai "warna utama" dosa. Semua dosa di dunia ini hanyalah kombinasi dari ketiga dosa ini dalam proporsi yang berbeda, sama seperti semua warna terdiri dari tiga warna utama dalam proporsi yang berbeda.

Dalam Perjanjian Baru, rasul Yohanes menyebut ketiga dosa ini sebagai "keinginan daging", "keinginan mata", dan "keangkuhan hidup" (1 Yohanes 2:16). Semua dosa di dunia ini sebenarnya hanyalah kombinasi dari ketiga dosa ini. Ayat-ayat dalam Alkitab yang menggambarkan pencobaan Yesus memberikan bukti yang lebih kuat tentang hal ini:

Yesus, yang penuh dengan Roh Kudus, kembali dari sungai Yordan, lalu dipimpin oleh Roh Kudus di padang gurun. Di situ Ia tinggal empat puluh hari lamanya dan dicobai Iblis. Selama di situ Ia tidak makan apa-apa dan sesudah waktu itu Ia lapar. Lalu berkatalah Iblis kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, suruhlah batu ini menjadi roti." Jawab Yesus kepadanya: "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja."

Kemudian ia membawaw Yesus ke suatu tempat yang tinggi dan dalam sekejap mata ia memperlihatkan kepada-Nya semua kerajaan dunia. Kata Iblis kepada-Nya: "Segala kuasa itu serta kemuliaannya akan kuberikan kepada-Mu, sebab semuanya itu telah diserahkan kepadaku dan aku memberikannya kepada siapa saja yang kukehendaki. Jadi jikalau Engkau menyembah aku, seluruhnya itu akan menjadi milik-Mu." Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!"

Kemudian ia membawa Yesus ke Yerusalem dan menempatkan Dia di bubungan Bait Allah, lalu berkata kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu dari sini ke bawah, sebab ada tertulis: Mengenai Engkau, Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk melindungi Engkau, dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya, supaya kaki-Mu jangan terantuk kepada batu. Yesus menjawabnya, kata-Nya: "Ada firman: Jangan engkau mencobai Tuhan, Allahmu!" Sesudah Iblis mengakhiri semua pencobaan itu, ia mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik. (Lukas 4:1-13)

Tiga pencobaan dari Iblis selaras dengan tiga dosa yang disebutkan di atas: "keinginan daging," "keinginan mata," dan "keangkuhan hidup."

Fyodor Dostoevsky, penulis terhebat dari semua penulis Kristen, juga membahas pentingnya ketiga pencobaan ini dalam bab berjudul "The Grand Inkuisitor" dalam novel Kristen terbaik dalam sejarah manusia, The Brothers Karamazov. Inilah yang dikatakannya kepada Kristus melalui mulut sang inkuisitor agung:

"Roh yang bijaksana dan menakutkan, roh yang menghancurkan dan roh ketiadaan," orang tua itu melanjutkan, "roh yang luar biasa itu berbicara dengan-Mu di padang gurun, dan kami diberitahu di dalam kitab-kitab bahwa dia 'mencobai' Engkau. Benarkah demikian? Dan adakah yang lebih benar daripada yang ia ungkapkan kepada-Mu dalam tiga pertanyaan dan yang telah Engkau tolak, dan yang di dalam kitab-kitab disebut sebagai 'pencobaan'? Namun, jika pernah ada di dunia ini suatu mukjizat yang sangat menakjubkan, maka itu terjadi pada hari itu, pada hari pencobaan yang ketiga. Pernyataan dari ketiga pertanyaan itu adalah mukjizat itu sendiri. Jika kita mungkin dapat membayangkan, semata-mata hanya untuk kepentingan argumen bahwa tiga pertanyaan dari roh yang menakutkan itu telah musnah sama sekali dari kitab-kitab, dan bahwa kita harus mengembalikannya dan menciptakannya kembali, dan untuk melakukannya telah mengumpulkan semua orang bijak di bumi ini—para penguasa dunia, imam-imam besar, orang-orang terpelajar, para filsuf, para pujangga—dan memberi mereka tugas untuk menciptakan tiga pertanyaan, yang tidak hanya cocok dengan situasinya, tetapi juga mengungkapkannya dalam tiga kata, tiga frasa manusiawi, seluruh sejarah masa depan dunia dan umat manusia—apakah Engkau percaya bahwa semua kebijaksanaan di bumi yang bersatu dapat menciptakan sesuatu yang sedalam dan sekuat tiga pertanyaan yang benar-benar diajukan kepada-Mu saat itu oleh roh yang bijaksana dan perkasa di padang gurun? Dari pertanyaan-pertanyaan itu saja, dari keajaiban pernyataan-pertanyaan itu sendiri, kita dapat melihat bahwa kita tidak berurusan dengan kecerdasan manusia yang fana, melainkan dengan sesuatu yang absolut dan abadi. Sebab di dalam ketiga pertanyaan itu, seluruh sejarah umat manusia selanjutnya, seolah-olah, disatukan menjadi satu kesatuan, dan diramalkan, dan di dalamnya disatukan semua kontradiksi historis yang belum terpecahkan dari sifat manusia. Pada waktu itu hal ini mungkin tidak begitu jelas, karena masa depan tidak diketahui; tetapi sekarang setelah seribu lima ratus tahun berlalu, kita melihat bahwa segala sesuatu dalam ketiga pertanyaan itu telah diramalkan dan dinubuatkan dengan sangat tepat, dan telah benar-benar digenapi, sehingga tidak ada yang dapat ditambahkan atau diambil darinya." (18)

Warna-warna utama dari dosa juga dapat mewakili konsep-konsep yang lebih konkret. Merah dapat mewakili keinginan daging, hijau keinginan mata, dan biru keangkuhan hidup. Atau merah, hijau, dan biru dapat berhubungan dengan partai yang lahir di lembah dengan palu dan arit, agama perdamaian yang meneriakkan "Allahu akbar!", dan ideologi Barat Kiri Putih (19). Dari perspektif makro, dapat dikatakan bahwa, selain agama Kristen, inilah tiga ideologi atau pandangan dunia yang menonjol yang kita temukan di dunia saat ini. Agama merah, agama hijau, dan agama biru semuanya bertarung tanpa henti untuk mendapatkan hati manusia.

Iblis pernah menggoda nenek moyang kita, Adam dan Hawa, dengan ketiga warna ini, tetapi ia gagal dengan Yesus. Yesus telah menaklukkan dosa, dan Dia akan menyelamatkan mereka yang menjadi milik-Nya dari dosa-dosa mereka. Inilah kisah kejatuhan dan penebusan yang dibicarakan oleh Alkitab. Anda dan saya adalah bagian dari kisah ini.

Makna dari warna-warna utama ini berbeda untuk setiap peradaban dan individu. Dengan kata lain, dosa dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara. Sebagai contoh, ao (misteri), de (demokrasi), dan sai (sains) dapat berhubungan dengan warna merah, hijau, dan biru (tetapi tentu saja ini tidak mutlak). Misalnya, sains dan sihir sama-sama berusaha mengendalikan dunia melalui berbagai cara.

Sementara itu, demokrasi menggunakan kehendak kolektif rakyat sebagai sarana untuk mendapatkan kemuliaan kerajaan-kerajaan di dunia, meskipun hal itu dilakukan dengan dalih "rasional" (yang merupakan keangkuhan hidup dan kerinduan akan misteri). Atau pertimbangkan tiga bersaudara dalam Jouney to the West. Anda mungkin dapat melihat bahwa masalah utama si kera adalah keinginan daging (dia senang membunuh) dan keangkuhan hidup (dia senang dengan kesuksesan). Masalah utama si babi adalah keinginan daging (dia senang makan) dan keinginan mata (dia penyuka wanita), sedangkan untuk Sha Wujing, meskipun masalahnya tidak terlihat jelas, jika Anda perhatikan dengan seksama, Anda akan menemukan bahwa dia adalah apa yang terjadi ketika Anda mencampurkan ketiga warna tersebut (seperti cat). Tidak ada satu warna pun yang menonjol, dan ketiganya berubah menjadi abu-abu atau hitam, yang melambangkan ketidakpedulian.

Tidak ada seorang pun yang benar-benar kebal dari ketiga dosa ini. Satu-satunya perbedaan di antara kita adalah dosa mana yang paling sering membuat kita tergoda. Seseorang yang tidak bernafsu, mungkin serakah. Seseorang yang tidak serakah, mungkin haus akan ketenaran. Seseorang yang tidak peduli dengan ketenaran, mungkin haus akan kekuasaan. Seseorang yang tidak haus akan kekuasaan, mungkin penuh dengan rasa ingin tahu dan akibatnya mengejar ilmu pengetahuan. Apakah semua hal ini buruk? Mereka sangat berbahaya. Apa yang telah saya gambarkan ini persis seperti Hitler sebelum dia naik ke tampuk kekuasaan, dan apa yang dia inginkan adalah menjadi Tuhan.

Seseorang pernah berkata bahwa ada tiga gambaran yang tersembunyi di dalam hati setiap orang Tiongkok: kaisar, bandit, dan biksu. Hal ini sebenarnya sangat mirip dengan tiga warna utama.

Li Shimin, Li Zicheng, dan Li Shutong masing-masing mewakili tiga warna utama dosa:

Kaisar Li Shimin terutama mewakili keinginan mata (20). Dia memperluas batas-batas negara dan semua kerajaan di dunia datang kepadanya.

Bandit Li Zicheng terutama mewakili keinginan daging (21). Dia melahap makanan dan minuman, menjarah, dan memperkosa.

Biksu Li Shutong terutama mewakili keangkuhan hidup. Dia tidak peduli dengan hal-hal yang dipedulikan kaisar dan bandit (22). Tujuan utamanya adalah untuk menjadi seperti Tuhan, menjadi seorang Buddha melalui disiplin spiritual.

Ini juga merupakan masalah utama Tang Sanzang.

Kuasa Injil yang Mengarahkan Kembali

Fokus utama Injil yang diberitakan oleh Yesus dan murid-murid-Nya adalah pada cara dan kuasa yang digunakan untuk menyelesaikan dan membalikkan masalah dosa, serta kemampuan Injil untuk merekonstruksi cara pandang kita terhadap dunia. Cara kita melawan dosa dapat dilihat dalam perikop tentang pencobaan Yesus yang baru saja kita lihat. Ini adalah tiga respons yang Yesus berikan terhadap pencobaan Iblis:

1. "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja."

2. "Ada tertulis: "Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti."

3. "Ada firman: 'Jangan engkau mencobai Tuhan, Allahmu!"

Ketika Ia mengatakan "ada tertulis", Ia mengacu pada Alkitab, Kitab Suci yang sejati yang benar-benar mampu menyelesaikan masalah dosa kita.

Akan tetapi Yesus tidak berhenti hanya dengan memberikan beberapa teori yang dapat Anda ikuti untuk mengembangkan diri Anda. Dia tahu bahwa orang-orang berdosa tenggelam dalam dosa-dosa mereka dan tidak dapat menarik diri mereka keluar. Sama sekali tidak ada cara bagi kita untuk menyelamatkan diri kita sendiri. Jadi Dia sendiri turun dari surga untuk menyelamatkan mereka yang tidak dapat menyelamatkan diri mereka sendiri. Dia sendiri menanggung hukuman yang seharusnya ditanggung oleh kita para pendosa dan memperoleh keselamatan umat pilihan-Nya melalui kematian-Nya. Terlebih lagi, Dia membawa kemenangan bagi umat-Nya melalui kebangkitan-Nya. Selain Yesus, tidak ada nama lain di bawah kolong langit ini yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan. Hanya Dia yang dapat menyelamatkan umat Allah dari warna-warna utama dosa, dari mimpi-mimpi kaisar, bandit, dan biksu.

Mereka yang dilahirkan kembali melalui Injil yang mengorientasikan ulang ini memiliki pandangan dunia yang diorientasikan kembali. Anda pernah memberontak, tetapi sekarang Anda taat. Anda pernah malas, tetapi sekarang Anda rajin. Anda dulu acuh tak acuh, tetapi sekarang Anda bergairah dalam melayani. Anda dulu condong ke kiri, tetapi sekarang condong ke kanan. Kiranya Anda percaya kepada Injil yang mengubah orientasi ini sehingga Yesus dapat mengubah Anda dari dosa Anda dan memerintah hidup Anda. Warna-warna utama dari dosa, jika bercampur, akan menjadi hitam, tetapi darah Yesus dapat menghapus warna hitam itu dan membuat Anda menjadi putih.

Kesimpulan

Terkadang saya bertanya seperti apa Tiongkok hari ini jika Tang Sanzang pergi sedikit lebih jauh ke barat, atau jika Paulus melakukan perjalanan ke timur seperti yang ia maksudkan semula, alih-alih dituntun ke barat oleh penglihatan yang memanggilnya ke Makedonia (Kisah Para Rasul 16:6-10). Konstantin pernah memimpikan sebuah salib emas, tetapi Han Mingdi memimpikan seorang manusia emas (23). Sejarah tidak dapat dibalik. Sudah menjadi kehendak Allah bahwa sejarah harus berjalan seperti ini.

Akan tetapi waktu Tuhan selalu tepat. Injil akhirnya sampai ke Tiongkok. Tanpa memutarbalikkan sejarah, Tuhan mengutus para hamba-Nya untuk mengabarkan Injil Putra-Nya, Injil yang dapat membangkitkan orang mati dan mengubah orang berdosa dari dosa mereka. Misi penginjilan di Tiongkok ini penuh dengan banyak kesulitan dan rintangan, seperti yang digambarkan dalam reinterpretasi Journey to the West. Namun para misionaris ini tidak patah semangat dan mengakhiri hidup mereka dengan mengubah diri mereka menjadi batu. Tanpa takut akan kesulitan dan bahaya serta mengandalkan kasih karunia Allah, mereka menabur benih-benih kerajaan Allah di seluruh negeri ini, membawa anugerah Allah kepada umat-Nya.

Perhatikanlah proses di mana anugerah ini dinyatakan. Allah, dengan kuasa-Nya, pertama-tama membuat umat pilihan-Nya bangkit dari kematian, keluar dari belenggu dosa mereka. Ia membuat mereka menyadari dosa mereka dan bertobat dari dosa itu (terlepas dari bagaimana dosa itu dimanifestasikan secara spesifik). Dia membuat mereka percaya kepada Yesus. Oleh karena darah Yesus, mereka dipandang kudus dan tidak bercacat. Selain itu, Tuhan sepenuhnya mendekonstruksi dan membangun kembali pandangan dunia kita yang keliru sehingga kita dapat hidup lebih kaya dan memasuki kerajaan yang lebih mulia. Tiga gunung-yaitu Gunung Emei, Pegunungan Jinggang, dan Gunung Babao-dapat ditaklukkan dan hanya dapat ditaklukkan oleh gunung Sinai, Kalvari, dan Sion. Tiga warna utama dosa hanya dapat dihancurkan, diubah, dan dikalahkan oleh Allah Tritunggal. Pengembaraan tanpa tujuan dari generasi "Pengembara" hanya dapat diakhiri dengan Injil Tuhan Yesus.

Kiranya Anda semua mendapatkan anugerah Allah dan dibebaskan dari gunung yang meremukkan Anda dan dari dosa yang menawan Anda. Apa pun dosa Anda, Yesus dapat mengatasinya. Tidak peduli seberapa besar dosa yang telah mengotori dan mendistorsi pandangan hidup Anda, Yesus dapat menghancurkan Anda, mengubah arah Anda, dan membangun Anda kembali. Kiranya kita semua tahu bahwa Firman yang benar telah turun dari surga. Kiranya kita bangkit dari kematian sebagai manusia baru dan hidup berkelimpahan.

Catatan

1. Dalam insiden yang dirujuk di sini, Sun Wukong terperangkap di bawah Pegunungan Wutai selama 500 tahun sebelum akhirnya dibebaskan.

2. Sun Wukong digambarkan dalam novel tersebut sebagai pembuat onar, meskipun secara umum ia dikagumi sebagai pahlawan. Kaum revolusioner komunis menganggap diri mereka sebagai "pemberontak" yang ditindas oleh ideologi Barat, dan akibatnya mereka bersimpati kepada Sun Wukong dan sifat pemberontaknya.

3. Ini adalah penceritaan ulang yang tidak biasa dari *Journey to the West* yang meski tetap setia pada detail ceritanya, tetapi membalikkan keseluruhan alur cerita dan menafsirkan perjalanan tersebut secara nihil. Sebagai contoh, *Journey to the West* biasanya dipahami sebagai perjalanan ke arah barat untuk mengambil kitab suci Buddha dari India, tetapi dalam cerita ulang ini menggambarkannya sebagai perjalanan ke arah timur untuk menyebarkan agama Buddha di Tiongkok. Para sahabat Sun Wukong sering digambarkan sebagai teman yang setia, tetapi di sini mereka menyerah di bawah kesia-siaan misi tersebut. Sun Wukong sering digambarkan sebagai pembuat onar yang suka membunuh, tetapi di sini kecenderungannya untuk bertarung digambarkan sebagai sebuah kebajikan - dia adalah satu-satunya tokoh yang benar-benar mengejar keadilan melawan iblis. Misi dari tim ini umumnya digambarkan sebagai sebuah kesuksesan, tetapi di sini Sun Wukong digambarkan sebagai pahlawan yang tragis, mengakhiri hidupnya sebagai kera biasa, dikhianati oleh teman-temannya, dan akhirnya berubah menjadi batu-yang semuanya benar-benar terjadi dalam cerita aslinya.

4. Penulis merujuk pada pengikatan kaki secara tradisional. Praktik ini awalnya dilakukan dengan mematahkan dan kemudian mengikat kaki seorang gadis muda untuk menghambat pertumbuhannya dan membatasi kemampuannya untuk berjalan jauh. Umumnya dipraktikkan di kalangan elit Tiongkok sebagai tanda kecantikan dan status, praktik ini akhirnya berkurang dan berakhir pada awal abad ke-20 di bawah pengaruh berbagai kampanye sosial, banyak di antaranya diorganisir oleh orang-orang Kristen Tiongkok dan misionaris asing.

5. Judul bahasa Mandarin dari *A Chinese Odyssey* adalah *Dahua Xiyou*, yang secara bebas dapat diterjemahkan sebagai "Perjalanan ke Barat yang Dilebih-lebihkan" -yaitu, menafsirkan ulang dan menceritakannya kembali dengan cara yang baru.

6. Lu Xun adalah seorang penulis esai pada awal abad ke-20 yang dikenal karena mengkritik masyarakat tradisional Tiongkok.

7. Sun Wukong dihimpit di bawah Gunung Wutai selama 500 tahun sebagai hukuman karena membuat kekacauan di Surga. Tang Sanzang membuka segel yang menindih Sun Wukong di bawah gunung dan mengundang Wukong untuk menemaninya pergi ke Barat.

8. Mengacu pada Olimpiade Beijing 2008.

9. Bilibili saat ini merupakan salah satu platform berbagi video yang paling populer di Tiongkok, mirip dengan Youtube. "Bullet comments" atau "bullet screen" mengacu pada fitur populer yang memungkinkan pemirsa untuk mengirim komentar secara real-time di layar saat video diputar.

10. Ao-de-sai（奥德赛）adalah terjemahan bahasa Mandarin untuk Odyssey (pengembaraan)

11. Kata bahasa Mandarin ao (奥) secara harfiah berarti "misteri."

12. Gerakan Empat Mei adalah gerakan anti-imperialis, budaya, dan politik yang tumbuh dari protes mahasiswa di Beijing pada 4 Mei 1919.

13. "Little pinks" mengacu pada kaum nasionalis muda Tionghoa (biasanya wanita) yang dengan keras membela Partai Komunis terhadap kritik, umumnya di forum daring.

14. Gunung Emei adalah salah satu dari empat gunung Buddha yang paling sakral di Tiongkok.

15. Pegunungan Jinggang sering dianggap sebagai tempat kelahiran Revolusi Komunis Tiongkok.

16. Gunung Babao, atau Pemakaman Revolusioner Baobaoshan, adalah tempat peristirahatan bagi para pejabat tinggi, pahlawan revolusi, dan tokoh-tokoh penting.

17. Ini adalah referensi untuk "tiga gunung" yang lama - istilah yang digunakan oleh Mao Zedong untuk merujuk pada tiga "musuh" Tiongkok: feodalisme, imperialisme, dan kapitalisme birokratik, yang ia gambarkan sebagai yang "menghancurkan kepala rakyat Tiongkok."

18. Terjemahan diambil dari Fyodor Dostoyevsky, *The Brothers Karamazov*, terj. Constance Garnett (Dover Publications, 2012).

19. Partai "yang lahir di lembah dengan palu dan arit" merujuk pada Partai Komunis Tiongkok (atau Komunisme Tiongkok), yang mulai berkuasa setelah Long March, ketika Mao Zedong memimpin pasukannya melewati jalur pegunungan yang berbahaya saat mundur dari Kuomintang. "Agama perdamaian yang meneriakkan 'Allahu akbar!'" adalah sebuah referensi yang mengandung sindiran terhadap Islam. "Ideologi Barat Kiri Putih" mengacu pada liberalisme sosial yang menonjol di Eropa dan Amerika Serikat.

20. Li Shimin (?-649 Masehi), juga dikenal sebagai Tang Taizong, adalah kaisar kedua Dinasti Tang.

21. Li Zicheng (1605-1645) adalah pemimpin pemberontakan petani yang menggulingkan Dinasti Ming, dan setelah itu ia memerintah sebagai kaisar dari dinasti Shun yang berumur pendek. Dalam budaya pop, ia sering digambarkan sebagai seorang bandit.

22. Li Shutong (1880-1942), juga dikenal sebagai Hong Yi, adalah seorang biksu Buddha dan musisi, pelukis, kaligrafer, dan dramawan ahli yang memimpin Gerakan Budaya Baru pada awal abad ke-20.

23. Han Mingdi adalah kaisar kedua dari Dinasti Han Timur. Dikatakan bahwa dia melihat seorang manusia emas melayang turun kepadanya dari surga dalam sebuah mimpi. Ketika dia bertanya kepada para menterinya tentang arti manusia itu, mereka mengatakan bahwa manusia itu pasti Buddha. Jadi kaisar mengirim utusan ke India untuk membawa agama Buddha ke Tiongkok, yang akhirnya menyebabkan penyebaran agama Buddha ke seluruh budaya Tiongkok.

Hak Cipta © 2021 oleh Center for House Church Theology. Kami mendorong Anda untuk menggunakan dan membagikan materi ini secara bebas-tetapi harap tidak memungut bayaran, mengubah susunan, atau menghapus informasi hak cipta.