Tanggapan terhadap "Dimensi Politik Injil" karya Gao Hang

Dalam "Dimensi Politik Injil," Gao Hang memberikan eksposisi yang sangat alkitabiah dan kontroversial mengenai sifat politik Injil Kristen yang begitu dalam dan sangat menonjol.

Gao mencatat bahwa tulisan-tulisan Perjanjian Baru mengekspresikan Injil dalam istilah-istilah yang sangat politis, dengan menggunakan bahasa seperti "bangsa", "tentara", "raja", "penghakiman", "keadilan", "perkumpulan", dan "warga negara." Ekonomi kerajaan Allah Tritunggal adalah kerangka kerja yang menyeluruh di mana kita dapat mulai memahami dan mengevaluasi politik duniawi.

Gao benar: Injil Kristen tidak dapat dipisahkan dari politik. Dunia kuno menggunakan istilah "Injil" untuk menggambarkan pengumuman peristiwa-peristiwa penting yang dilakukan oleh para raja dan pangeran: penaklukan sebuah kota, kekalahan pasukan lawan, atau masuknya seorang raja ke suatu wilayah. Demikian juga, tulisan-tulisan Perjanjian Baru menggunakan istilah "Injil" untuk mengumumkan berita politik yang paling penting sepanjang masa.

Namun apakah berita baru ini? Rasul Paulus meringkas hal ini —Injil Kristen—ketika menulis kepada jemaat di Korintus. Ia menulis dalam 1 Korintus 15:1-5:

Dan sekarang, saudara-saudara, aku ingin mengingatkan kamu kepada Injil yang aku beritakan kepadamu dan yang kamu terima, dan yang di dalamnya kamu teguh berdiri. Oleh Injil itu kamu diselamatkan, asal kamu berpegang teguh padanya, seperti yang telah kuberitakan kepadamu—kecuali kalau kamu telah sia-sia saja menjadi percaya. Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci; bahwa Ia telah menampakkan diri kepada Kefas dan kemudian kepada kedua belas murid-Nya.

Oleh karena itu, menurut Paulus, Injil adalah sebuah pewartaan yang Paulus terima dari Allah melalui Kristus, dan sekarang ia sampaikan kepada orang lain. Secara signifikan, Injil adalah sebuah pengumuman bahwa Yesus adalah "Kristus," Mesias yang dijanjikan; bahwa Ia mati demi menyelamatkan bagi dosa; bahwa Ia dikuburkan; bahwa Ia dibangkitkan dari antara orang mati, yang dengan demikian menandakan bahwa Ia adalah raja alam semesta dan bahwa Ia suatu hari nanti akan membangkitkan dunia yang telah jatuh; dan bahwa kebangkitan itu merupakan kebenaran publik (dan, tentu saja, politis) yang dinyatakan kepada banyak saksi.

Namun, siapakah Mesias ini dan apa implikasi dari pemerintahannya? Dalam 1-2 Samuel dan 1-2 Raja-raja, Kristus digambarkan sebagai Dia yang diurapi, raja Israel yang dijanjikan yang akan datang dari garis keturunan Daud. Dia adalah Dia yang diurapi yang akan memerintah bangsa-bangsa (Mzm. 2), Dia yang akan menebus dosa-dosa Israel dan bangsa-bangsa (Yes. 53:3-10), dan Dia yang akan membawa pembaharuan bagi seluruh tatanan ciptaan (Yes. 65). Yesus dari Nazaret yang telah dibangkitkan, yang disembelih di depan umum di atas kayu salib, pada kenyataannya, adalah Raja atas seluruh ciptaan!

Lebih lanjut, Gao benar ketika ia menyatakan bahwa gereja memiliki dimensi politik yang mendalam: gereja adalah pos terdepan dari kerajaan, yang dihuni oleh para duta raja. Saya akan menambahkan bahwa sifat politis gereja dapat dilihat dalam dimensi institusional dan organiknya . Sebagai sebuah institusi, gereja berkumpul di sekitar firman dan meja untuk menyatakan bahwa Yesus adalah Tuhan (dan Kaisar bukanlah Tuhan). Sebagai sebuah organisme, gereja menyebar ke berbagai sektor masyarakat dan bidang budaya sebagai duta-duta raja. Secara keseluruhan, dimensi institusional dan organik memberikan duta besar bagi orang Kristen dalam berbagai aspek.

Secara signifikan, Gao sangat peka untuk melihat cara-cara Iblis meniru Kristus dengan memproduksi versi duniawi yang palsu dari kerajaan surgawi Tuhan. Ambil contoh, misalnya, fenomena nasionalisme. Seperti yang dikatakan oleh filsuf politik Sheldon Woldin dan teolog C.C. Pecknold, negara-bangsa modern telah mengambil konsep Perjanjian Baru tentang corpus mysticum dan menerapkannya pada diri mereka sendiri. Untuk mendukung pandangan mereka tentang negara-bangsa sebagai tubuh mistik, mereka menawarkan kepada warga negara mereka sebuah narasi tentang dunia (dengan negara-bangsa sebagai pusatnya), sebuah teks yang menjadi acuan mereka (misalnya konstitusi tertulis), dan ritual-ritual (misalnya hari libur nasional) untuk memuridkan mereka ke dalam narasi tersebut.

Akhirnya, tema esai ini penting tidak hanya dalam konteks gerejawi di mana orang-orang Kristen dianiaya secara terang-terangan oleh pemerintah, tetapi juga dalam konteks di mana oposisi pemerintah bersifat implisit atau lebih diredam. Ketika para duta raja bersedia untuk menderita demi Injil, mereka membuat sebuah pernyataan yang mendalam kepada dunia yang menyaksikan: tidak ada yang dapat diberikan oleh pemerintah duniawi atau yang dapat direnggut oleh maut yang melebihi nilai tertinggi kewarganegaraan di dalam kerajaan Kristus. Tidak ada insentif atau disinsentif politik yang dapat mengubah cinta kasih orang Kristen yang melampaui segalanya kepada Sang Raja alam semesta yang penuh kebajikan.

Pembaca Barat yang membaca esai Gao akan ditantang bukan hanya oleh eksposisi yang setia tentang dimensi politik Injil, tetapi juga oleh kebutuhan untuk membedakan konteks politik Gao dengan konteks politik kita. Salah satu perbedaan yang patut dicatat adalah kebebasan sosial dan politik yang ditawarkan kepada warga negara dalam konteks Barat, yang membebaskan gereja secara organik untuk berpartisipasi dalam politik dan mencari pembaharuan budaya dengan cara yang lebih beragam. Perbedaan signifikan lainnya adalah residu sosial Yudeo-Kristen yang masih ada dalam warisan budaya kita, yang menawarkan kepada orang-orang Kristen Barat kesempatan untuk memanfaatkan warisan tersebut dan tantangan untuk mereformasi kesalahpahaman masyarakat tentang Injil. Masih banyak perbedaan lainnya, namun dua contoh ini cukup untuk membantu pembaca merenungkan perbedaan dalam konteks Gao dan konteks kita.

Gao mengakhiri esainya dengan sebuah seruan agar umat Allah berada di dunia tetapi bukan dari dunia, dan agar dimensi politik dalam kehidupan mereka tidak dinodai oleh kesetiaan yang berlebihan atau sesat kepada kerajaan duniawi. Sungguh, marilah kita, para duta Allah, menyadari bahwa kita diutus oleh Kristus dengan cara yang sama seperti Kristus diutus oleh Bapa (Yohanes 20:21): untuk berbicara tentang kebenaran kerajaan kepada penguasa-penguasa duniawi, untuk hidup dengan penuh pengorbanan sebagai agen-agen dan gambaran-gambaran kerajaan yang akan datang, dan untuk melakukannya dengan penuh kepercayaan diri yang rendah hati. Karena suatu hari nanti Kristus akan datang kembali untuk meluruskan dunia dan, pada hari itu, keadilan akan mengalir seperti air dan para duta besar-Nya akan menikmati buah dari kerajaan-Nya yang telah disempurnakan.

Bruce Riley Ashford adalah Rekan Senior di Kirby Laing Centre for Public Theology (Cambridge, Inggris). Ia sebelumnya adalah seorang profesor dan provost di Southeastern Baptist Theological Seminary. Beliau tinggal di Raleigh, NC, dan merupakan penulis atau penulis pendamping dari sembilan buku, termasuk The Gospel of Our King (Baker Academic) dan The Doctrine of Creation (IVP Academic). Ia juga bekerja sebagai konsultan politik, kolumnis, dan penulis pidato.

Fokusnya adalah pada "kekristenan demi kebaikan bersama," atau bagaimana kekristenan dapat diterapkan secara bijaksana dalam kehidupan publik. Dia menulis terutama tentang politik dan kehidupan publik, tetapi juga tentang lembaga-lembaga dan kegiatan budaya yang dapat membantu untuk mencapai kebaikan bagi publik.