Tanggapan terhadap "Penciptaan dan Penyempurnaan: Gereja sebagai Tujuan Sejarah"

Selalu menjadi hal yang berbahaya untuk mendefinisikan diri Anda dengan apa yang Anda lawan, lebih dari apa yang Anda perjuangkan. 

Masalahnya, yang begitu menggoda di masa-masa yang terpolarisasi ini, adalah bahwa hal ini membuat hal yang Anda lawan masih berada dalam posisi menetapkan persyaratan dan mendefinisikan dasar. Dan dari situ, akan sulit untuk membuat kasus yang positif.

Eklesiologi Protestan - doktrin gereja yang didasarkan pada Sola-sola besar Reformasi - terkadang dapat menderita karena kekurangan ini. Jika teologi Katolik Roma menyatakan bahwa "Anda tidak dapat memiliki Allah sebagai Bapa Anda tanpa memiliki gereja sebagai ibu Anda," dan bahwa hanya melalui pelayanan keimaman gereja yang memiliki otoritas yang sah, orang percaya dapat makan Kristus, maka ekklesiologi Protestan merespons, "Tidak! Anda tidak membutuhkan gereja untuk menjadi benar dengan Allah, dan berada dalam hubungan yang vital dan hidup dengan pokok anggur, gereja hanyalah tambahan." 

Salah satu keutamaan besar dari artikel S.E Wang, "Gereja sebagai Tujuan Sejarah" adalah bahwa artikel ini berusaha untuk mendefinisikan gereja dan perannya dalam tujuan-tujuan besar Allah secara positif, dan bukan secara negatif. Kebajikan besar kedua dari artikel ini adalah bahwa artikel ini melakukannya dengan memikirkan penciptaan dan penebusan satu sama lain. 

Artikel ini disusun berdasarkan telaah dan perbandingan Kejadian 1-2 dan Wahyu 21-22. Dalam formulasi klasik 4 pasal dari kisah Alkitab-penciptaan, kejatuhan, penebusan, dan penyempurnaan-ini adalah sebuah eksplorasi hubungan antara pasal 1 dan 4. Salah satu poin menarik yang ditekankan dalam artikel ini adalah adanya eskatologi, "sekarang dan belum", tepat di awal, dalam Kejadian 2. Kita melihat adanya " sekarang " - kehadiran dan perintah Allah untuk berkuasa atas bumi; tetapi pada saat yang sama " belum", hal ini belum digenapi dalam cerita. 

Ketika artikel ini sampai pada Wahyu 21-22, kaitan antara akhir dan awal disoroti dengan sangat baik. Seperti yang dikatakan Wang, "semua elemen dari taman Eden yang asli muncul dalam bentuk yang disempurnakan di Yerusalem yang baru" (hal. 14)

Dan intinya adalah ciptaan itu sendiri bersifat teleologis, ia memiliki tujuan, sebuah tujuan yang diberikan oleh Allah; dan tujuan itu sangat terkait dengan gereja, Yerusalem Baru yang dalam bahasa gambaran yang mengagumkan dalam kitab Wahyu Yohanes keluar dari surga dari Allah, dipersiapkan sebagai seorang pengantin perempuan yang berhias bagi suaminya. Akhirnya, inilah para pembawa gambar Allah yang memenuhi tujuan mereka diciptakan.

Ini adalah wawasan yang luar biasa, dan kontribusi yang signifikan dari artikel ini. Pada saat yang sama, saya bertanya-tanya apakah artikel ini terlalu berlebihan dalam penekanannya pada gereja.

Perubahan gambaran dalam Wahyu 21 dari kota menjadi mempelai wanita menimbulkan pertanyaan siapakah mempelai pria itu? Jawabannya, tentu saja, adalah Yesus, anak domba Allah yang menghapus dosa dunia. Saya merasa bahwa analisis artikel ini dapat diperdalam dengan memasukkan kristologi yang lebih eksplisit sebagai penghubung antara Kejadian 1-2 dan Wahyu 21-22. Bagaimanapun juga, bahasa antropologis tentang gambar Allah memiliki penggenapan utamanya yang pertama dan terutama di dalam Yesus, dan bukan di dalam gereja. Yesus adalah (huruf besar-I) Gambar Allah (Kolose 1:15), dan oleh karena itu Ia adalah kepala gereja (Kolose 1:18). 

Dengan kata lain, menurut saya agak berlebihan jika dikatakan bahwa "gereja adalah tujuan dari sejarah." Menurut saya, lebih tepat jika dikatakan bahwa Yesus adalah tujuan dari sejarah, takdirnya, khususnya karena Ia adalah asal mula sejarah (segala sesuatu telah diciptakan melalui Dia dan untuk Dia, Kolose 1:16). Namun, meskipun hal ini membedakan Yesus dari gereja, adalah sebuah kesalahan jika kita membiarkan Yesus dipisahkan dari gereja. Justru karena Dia adalah gambar Allah, kemanusiaan yang paling benar dan paling terpenuhi, dan oleh kasih karunia melalui iman kita ada di dalam Dia, maka benar juga jika dikatakan bahwa "gereja di dalam Yesus Kristus adalah tujuan sejarah." Saya berpendapat bahwa itulah sebabnya mengapa dalam Wahyu 21, metafora kota dilengkapi dengan metafora pernikahan anak domba dan pengantin perempuan. Menghilangkan pernikahan ini berarti menghilangkan hubungan yang sangat penting antara janji dan penggenapannya, yaitu pemeliharaan dan pengorbanan penebusan dari Yesus, anak domba Allah yang selalu menjadi anak domba yang disembelih, yang menanggung dosa sebagai korban yang sempurna. 

Bidang lain yang saya ingin artikel ini kembangkan adalah konsekuensi dari fakta bahwa gereja di dalam Yesus Kristus adalah tujuan dari sejarah. Menurut saya, hal ini terjadi setidaknya dalam dua cara.

Yang pertama adalah bahwa gereja tidak dapat menjadi tambahan opsional dalam kehidupan Kristen, sebuah sumber daya yang berpotensi berguna. Tidak, tubuh Kristus jauh lebih penting bagi tujuan-tujuan Allah daripada itu, dan oleh karena itu layak menerima kasih dan pelayanan serta pengorbanan kita, sebagai ungkapan kasih dan pelayanan serta pengorbanan kita kepada Allah.

Dan kedua, visi eskatologis tersebut harus dilaksanakan oleh gereja pada masa kini. Jika gereja di dalam Yesus Kristus adalah penggenapan dari gambar dan rupa Allah di dalam ciptaan, maka hal ini memiliki implikasi yang mendalam bagi panggilan - panggilan - orang Kristen saat ini dalam menjalankan kekuasaan, jika tidak atas seluruh bumi, maka atas bagian kecil dari bumi yang telah dipercayakan Allah kepada mereka - rumah, komunitas, tempat kerja, dan juga gereja. Seperti yang Paulus katakan dalam Kolose 1:4-5, pengharapan eskatologis yang telah disediakan bagi kita di surgalah yang membuat hati kita penuh dengan iman; dan pada saat yang sama, pengharapan itu memberi energi pada kasih dan pelayanan kita di dunia ini, yang berusaha membawa lebih banyak lagi kebenaran Allah yang begitu jelas terlihat dalam penciptaan dan penyempurnaan, untuk diwujudkan di dunia ini.

Tentu saja, upaya-upaya untuk menjalankan kekuasaan ini hanyalah bayangan dari hal-hal yang akan datang, paling-paling hanya merupakan tanda-tanda dari kerajaan. Hanya singa Yehuda yang adalah anak domba Allah yang layak untuk membuka gulungan kitab itu, dan membawa penggenapan akhir dari tujuan-tujuan Allah (Wahyu 5:1-7). 

Maka kami berseru, Datanglah, Tuhan Yesus, Datanglah.

Satu catatan terakhir: Saya ingat saat pertama kali saya bertemu dengan S.E. Wang, hampir satu dekade yang lalu. Ia mengatakan bahwa jiwa Tiongkok telah kosong - Komunisme telah dengan jelas menggantikan Konfusianisme, dan pada saat yang sama telah gagal. Dan dia menegaskan bahwa sekarang adalah waktu yang sangat penting bagi Injil, karena di bawah tangan Tuhan yang baik, mungkin saja kasih karunia Tuhan di dalam Kristuslah yang akan memenuhi jiwa Tiongkok, dan bukannya kapitalisme. Hal ini menunjukkan kebijaksanaan, wawasan, dasar teologis, dan kesadaran strategis Wang, semua karunia yang saya dan banyak orang lain kagumi dari dirinya. Dia adalah alat yang perkasa di tangan Tuhan.